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      卷  上

定 義 ( 觀 玅 ) 章 第 一

道,	 那一切萬有之源的本體真像,
可道,	 如可以語言或筆墨詮釋的話,
非常道;	 就不是那永恆不變的真理了;
名,	 為描述一事物而取了其稱號,
可名,	 凡可以語言或文字去形容者,
非常名。	 就不會是一恆常不變的名稱。
無名,	 那沒有辦法定稱其名的存在。
天地之始;	 是太初時造化出穹蒼的起頭;
有名,	 待得了可以取稱其名的生有,
萬物之母。	 也就是宇宙所有形相的起始。
故	 所以
常無欲以觀其妙,	 沒有思緒時反可以看到本相,
常有欲以觀其徼。	 時時思考倒也可以有所體會。
此兩者,	 無與有,
同出而異名。	 系出同門但其稱名並不一樣。
同謂之玄, 	 而且都是一深奧絕妙的學問,
玄之又玄,	 他們其中的道理是深不可測, 
眾妙(玅)之門。	 這是參透眾哲理的關鍵所在。

體 用 ( 觀 徼 ) 章 第 二

天下	 大家
皆知美之為美,	 都說是好事才刻意去做,
斯惡已;	 那已不算是一件好事了;
皆知善之為善,	 都肯定是善行才去行動,
斯不善已。	 那已不算是一件善事了。
故	 所以
有無相生,	 有與無是交相生成的,  / 沒有「無」那來「有」,
難易相成,	 難與易是相輔相成的,  / 沒有「易」那來「難」,
長短相形,	 長與短是相比較出的,  / 沒有「短」那來「長」,
高下相傾,	 高與低是相傾就來的,  / 沒有「下」那來「高」,
聲音(音聞)相和,	 聲與音是相合成一的,  / 沒有「音」那來「聲」,
前後相隨。	 前與後是相互跟隨的。/ 沒有「後」那來「前」。
是以聖人	 因此凡是有智慧的人, 
處無為之事,	 以無所為作處事原則,
行不言之教。	 以靜心為其指導原則。
萬物作焉而不辭,	 萬有運行卻不會中止,
生而不有,	 如有生成卻不去佔有,
為而不恃,	 如有所為卻也不仗恃,
功成而弗居; 	 有了功德卻也不居功;
夫唯弗居,	 因他並不攀緣那功位, 
是以不去。	 更使成一永垂不朽者。

窮 源 ( 安 民 ) 章 第 三

不尚賢,	 沒有追求名利的理念,
使民不爭;	 彼此就不會你爭我奪;
不貴難得之貨,	 沒有所謂貴重的觀念,
使民不為盜;	 彼此就不會你偷我搶;
不見可欲,	 沒有看見那誘惑人的,
使心不亂。	 我心就得以如如不動。
是以	 因此 
聖人之治,	 凡智者的管理藝術是:
虛其心,	 謙卑空下自我的心懷,
實其腹,	 充實個人的內在需要,
弱其志,	 削減私我的強烈欲望,
強其骨;	 使身心更得平安健康;
常使民無知無欲,	 沒有聲色貨利之貪念,
使夫智者,	 縱有幾位耍小聰明的,
不敢為也。	 也只好要放下身段了。
為無為,	 行以如此安然的方法,
則無不治。	 還有甚麼不能處理呢。

功 用 ( 不 盈 ) 章 第 四

道	 萬有的本體,
沖而用之,	 散發出無比的大能,
或不盈。	 或有尚未盈滿之處。
淵兮!	 有如深淵不可莫測!
似萬物之宗。	 應是一切存在之本。
挫其銳, 	 可以銷化乖戾之氣,
解其紛, 	 可以統理萬殊之爭,
和其光, 	 凡是光都合為一體,
同其塵。	 紅塵也有道的存在。
湛兮!	 如巍淵涯的幽妙中!
似若存。	 好似真有那個存在。
吾不知誰之子,	 我不知祂從何而有?
象帝之先。	 早於有名號的神罷!

守 中 章 第 五

天地不仁,	 天地的本質有愛無情,
以萬物為芻狗;	 視所有形相有如祭物;
聖人不仁,	 賢哲的心靈有愛無情,
以百姓為芻狗;	 視眾生有如草製之狗;
天地之間,	 宇宙間生命能的運行,
其猶橐籥乎?	 如大風箱之作用一樣?
虛而不屈,	 不作業並不等於報廢,
動而愈出。	 動作起來就彰顯大能。
多言數窮,	 話說多了卻不得要領,
不如守中。	 倒不如持守中和之氣。

蘇俊道 2011年2月12日 (六) 02:26 (UTC)

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